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LV2 ** EL FENOMENO PRIDE EN EL MUNDO **
 * Garino Marie**
 * Goy Laure**
 * Mirailles Mickaël**
 * Voron Anaïs**

v ** __LA MARCHA DEL ORGULLO, O LA « GAY PRIDE »__ **



El Día Internacional del Orgullo LGBT (lesbiana, gay, bisexual y transgénero) conocido como Día del Orgullo Gay o simplemente Orgullo Gay (en inglés, //gay pride//) es una serie de manifestaciones que cada año los colectivos homosexuales celebran de forma pública para instar por la tolerancia y la igualdad de los gays, lesbianas, bisexuales y transexuales. Tal fiesta tiene lugar en torno al 28 de junio o bien el primer sábado después del 28 de junio. La noción básica del «orgullo gay» consiste en que ninguna persona debe avergonzarse de lo que es, cualquier sea su sexo o su orientación sexual. En este sentido, la traducción más correcta de //gay pride// puede ser //dignidad gay//.

En junio 1969 un grupo de gays y transexuales se sublevaron contra las fuerzas de policía de Stonewall Inn en el barrio gay de Nueva York Greenwich Village, después de una “batida” en un bar gay. La lucha duró varios días. Brenda Howard, « la madre del orgullo », presidente de Gay Activits Alliance celebra el primer aniversario de este momento con la Christopher Street Parade en Nueva York el 28 junio 1970. Al mismo tiempo, otras marcha de aniversario tienen lugar en San Francisco y Los Ángeles. Es el comienzo de la Marcha del Orgullo
 * LAS ORIGENES **


 * LA IMPORTANCIA DE** **LAS COLORES, UNA BANDERA PARTICULAR**

La bandera gay, a veces denominada //bandera de la libertad//, ha sido utilizada como símbolo del orgullo gay y lésbico. Los diferentes colores simbolizan la diversidad de la //comunidad gay.// La bandera de arco iris fue popularizada como símbolo del orgullo gay por el artista nacido en San Francisco, Gilbert Baker, en 1978. La bandera se compone de ocho colores, cada uno con su significación:
 * Rosa: sexualidad
 * Rojo: vida
 * Naranja: curación
 * Amarillo: luz del Sol
 * Verde: naturaleza
 * Turquesa: magia
 * Azul: serenidad
 * Violeta: espíritu

Actualmente la bandera se compone de seis franjas de colores: rojo, naranja, amarillo, verde, azul y violeta. Copia el orden de los colores como en los arco iris.

//La bandera gay actual **[1]** //


 * UN LUGAR DE REVENDICACIONES SOCIALES**

En las celebraciones suelen darse cabida a actividades que exceden del marco del jolgorio: reivindicaciones sociales o políticas que identifican a los colectivos participantes. Una vez superadas las leyes consideradas más discriminatorias contra los homosexuales, la creación del matrimonio, o el establecimiento de la “homo parentalidad”, son temas recurrentes en las fiestas del orgullo contemporáneas. La Marcha del Orgullo es un instrumento de presión política a favor de los colectivos homosexuales y contando con una fuerte participación de grupos de izquierda, que han asumido las demandas gay como las suyas.



Dentro de la comunidad homosexual algunos rechazan la noción de orgullo gay, perciben en ella un énfasis excesivo en la orientación sexual que no consideran importante y una falta de discreción, modestia y sumisión lo que eventualmente podría perjudicar a la moral pública, las creencias religiosas o incluso la propia causa de los derechos de los homosexuales al reivindicar demasiado alto los derechos. Proponen, en cambio, evitar un activismo estridente a fin de incorporar más fácilmente el discurso por la no diferencia de los homosexuales a las ideas comunes que marca la opinión pública. Otros críticos ven en la noción del orgullo un cierto desprecio de la identidad de cada individuo, pues cada uno vive su orientación sexual sin necesidad de identificarse con un estereotipo determinado y por tanto los que tienen una identidad gay deberían llevarlo más discretamente.

EL ORGULLO GAY DE BUENOS AIRES


El 3 de Noviembre de 2008, miles de personas marcharon por las calles de Buenos aires para reclamar derechos sobre la situación de los gays en el país. Las principales reivindicaciones son la reclamación a los legisladores que voten las leyes de matrimonio, unión civil e identidad de genero. Este se llama la marcha nacional por el orgullo LGBT de Buenos Aires. Cada año, las personas se multiplican y el acontecimiento se ha vuelto de nacional hasta internacional.

Las miles de manifestantes enarbolan la mascotas de los gays, lesbianas, osos, travestis y transexuales del país: los colores azul, rojo, verde,... (cf la simbología de la bandera)

Una cosa interesante: los heterosexuales están integrados a la manifestación y desfilan con toda la gente. Por eso, desde la Federación Argentina LGBT hasta los maestros y profesores de Identidad y Educación, desde La Comunidad Homosexual Argentina hasta representantes de nacientes organizaciones de todo el país, pasando por los cristianos de Cegla, el Club Leather y el de Osos, los padres y madres de personas LGBT, los colectivos travestis y transexuales, el Partido Socialista y la Coalición Cívica; todos los movimientos de minorías sexuales de Argentina afirman estar "¡presente!" en una fiesta que cada año no sólo exulta activismo sino también diversión, fraternidad y mucha diversidad.

En 2008, estaba la 17° marcha pero, conforme a la prensa, habían problemas con las autoridades de la ciudad a propósito de los materiales habitualmente prestados. El ayuntamiento no ha explicado su gesto en 2007 y en 2008. Argentina es el país más tolerante sobre los homosexuales y las minorías sexuales en toda América Latina, porque este tipo de acontecimiento es posible y reconocido al nivel nacional, regional y internacional.

LA WORLD PRIDE, UN ACONTECIMIENTO INTERNACIONAL FRACASADO


Es una marcha que se pasa todos los cinco años y que debe reunir a todos los homosexuales del mundo. La primera fue en Roma en 2000 y 250 miles de personas participaron en la marcha del orgullo mundial.

La segunda marcha fue previsto en Jerusalén para ser un símbolo de liberalización de los costumbres en un región del mundo donde los conservadores están numerosos desde los religiosos hasta los políticos. Después de un primer aplazamiento en 2006, las autoridades y los conservadores presionaron para la anulación de la marcha. Al fin, la marcha fue prohibida en la ciudad, y se remplaza por una concentración de personas en un estadio fuera de la ciudad.

Este símbolo de una reunión de todos los homosexuales en el mundo fue fracasado con la represión del acontecimiento en Jerusalén. Nadie sabe donde será la próxima marcha del mismo tipo.

v ** __La "Straight Pride", el "coming out" de los heterosexuales__ ** Todo el mundo conoce la “Gay Pride”, pero ¿quién conoce la “Straight Pride”?

Hoy en día, algunos heterosexuales “salen del armario” y desfilan en las calles reindicando el hecho de ser “heterosexual”. Parece ridículo o absurdo, pero es un fenómeno real que provoca muchas controversias. Este fenómeno nació hace algunos años en Estados Unidos y ahora, está por invadir a Europa.

El movimiento de la “Straight Pride” se formó gracias al caso Elliot Chambers en Estados Unidos en 2000. Elliot Chambers era un adolescente del instituto Woodbury en Minnesota que vino un día en clase llevando una remera con la inscripción “Straight Pride”. Quería mostrar su oposición a las medidas tomadas por el director del instituto a favor de la integración de los homosexuales en la escuela. El joven declaró no tener odio contra los homosexuales pero juzgaba las medidas excesivas y por eso decidió de sostener la causa de los heterosexuales. Este suceso provocó tensiones en el instituto y el director decidió prohibir la remera y todos los movimientos a favor de una “Straight Pride”.Así, los miembros de la American Family Association Center for Law decidieron de tomar partido por el caso de Elliot Chambers y entablaron un proceso que ganaron. Elliot Chambers no inventó la noción de “Staight Pride", pero lanzó un movimiento que se difundió rápidamente en Estados Unidos. Este suceso fue transformado en un símbolo para los miembros de este movimiento de defensa de derechos de los heterosexuales, como lo fueron los sucesos de Christopher Street en 1969 para los homosexuales. La victoria del caso Elliot Chambers representó una victoria de la libertad de expresión para ellos y por primera vez, la noción de “Straight Pride” fue reconocida por la justicia estadounidense. Desde entonces, la “Straight Pride” volvió un movimiento social, cultural y política. En este movimiento, hay dos líneas de pensamiento. Primero, los que critican la representación y mediatización excesivas de los homosexuales y de todas las medidas pretendiendo integrarlos y poner fin a las discriminaciones contra ellos. Consideran que todas las disposiciones tomadas a favor de la causa homosexual son una amenaza para los heterosexuales que vean sus derechos reducidos por las medidas de discriminación positiva. Al lado de esta primera línea de pensamiento, hay también gentes que no critican a los homosexuales o a las medidas a favor de la integración de los homosexuales pero que defienden la libertad de expresión y que quieren hacer valer el derecho de organizarse y expresarse como los homosexuales. La “Straight Pride” seria para ellos una gran fiesta para los heterosexuales que están orgullosos de ser heterosexuales. Este movimiento se propone de unir a todos los heterosexuales para desfiles en las calles sobre el modelo de la “Gay Pride”, pero también proponen acciones culturales diversas y puntuales. Si en la pagina Internet del sitio oficial de la “Straight pride” ( www. straightpride.com), afirman el carácter no homo fóbico de este movimiento: “We are not homophobic. We do not hate gays”; sin embargo, los eslóganes durante las manifestaciones o en ciertas paginas Internet de los miembros son homo fóbicos. El ataque mas violente viene de las asociaciones de defensa de la familia que encontraron gracias al movimiento de la “Straight Pride” la ocasión de hacer propaganda contra los homosexuales que representan, según ellos, un riesgo para la sociedad y la familia.



Así, este movimiento es el objeto de debate y controversias en la sociedad. En efecto, asociaciones de defensa de los homosexuales se alzaron para denunciar la “Straight Pride” y los ataques homo fóbicos que vehicula. Si para los homosexuales, la “Gay Pride” y las medidas a favor de ellos se justifican por el hecho de que fueron discriminados, para los heterosexuales no hay justificación. Nunca fueron condenados por ser heterosexuales, o victimas de violencia y discriminación. Sin embargo, ciertas personas reprochan al movimiento “gay” su acción de presión sobre los hombres políticos o el carácter festivo que toma la “Gay Pride” que tiene nada que ver con la conmemoración de los sucesos de Christopher Street. Así, comparan la “Straight Pride” a la “Gay Pride”, o sea una ocasión de hacer la fiesta.

Desde 2000, se multiplican las manifestaciones de “Straight Pride” en Estados Unidos pero este fenómeno no conoce un gran éxito. Reúnen pocas personas y no benefician de una mediatización importante como la de la “Gay Pride”. A veces, las contra manifestaciones que se organizan al mismo tiempo tienen mas personas que las “Straight Pride”.

El fenómeno de la “Straight Pride” ganó Europa. Varias se organizaron en Paris y Londres, sin gran éxito. Hoy en día, una parece prepararse en Madrid, así, ¿la capital española seria pronto la nueva capital heterosexual? Si por el momento nada es cierto y los debates sobre eso animan los debates de sociedad, Francisco José Alcaraz, el ex presidente de la Asociación de las victimas del terrorismo en España y ahora promotor de este movimiento en España, quiere que se realice pronto. Creó un grupo en Facebook que reúne hoy en día más de 8000 adherentes. Quiere también crear con otros líderes de este movimiento un día International para la “Straight Pride”, pero no están de acuerdo todavía sobre la fecha.

Así, la “Straight Pride” logró hacerse conocer y emerger como un nuevo fenómeno de moda en las grandes ciudades a través del mundo. Si no hace la unanimidad, es revelador de una situación nueva y provoca un debate sobre los límites de la libertad de expresión.

v ** __La Marcha de Prostitutas__ ** Cada año se produce, en Paris, la « pute pride », que es una marcha de prostitutas, mujeres y hombres, que defienden sus dignidad y sus derechos. Además, es una oportunidad de dar importancia al trabajo más viejo del mundo y al mismo tiempo el más secreto. Prostitutas de toda Europa llegaron entre el viernes 20 y el sábado 21 de marzo, en París para dar algunas aclaraciones sobre la situación de la prostituciòn. Allí, se produjo la Tercera Asamblea sobre la Prostitucion que puso sobre la mesa una reivindicación común: la defensa de los derechos de los trabajadores y trabajadoras sexuales.

//Marcha por la legalización de la prostitución en San Francisco.//

Los participantes en este foro trataron de mostrar al resto de la sociedad la situación de precaria en la que viven. El encuentro terminó con una marcha por las calles de la capital francesa. Sus exigencias son claras: piden al Gobierno francés la abolición de la Ley Interna de Seguridad (que penaliza algunos aspectos relacionados con el ejercicio de la prostitución), que se reconozcan los derechos fundamentales de los trabajadores sexuales y que se apruebe un estatuto legal para este tipo de trabajo.

El origen de la Asamblea, que va por su tercera convocatoria, se remonta a 2002, cuando el presidente francés Nicolas Sarkozy era todavía ministro de Interior y presentó lo que entonces era sólo un proyecto de ley que amenazaba de perseguir algunas cuestiones relativas al ejercicio de la prostitución. Como reacción a eso, un grupo de personas que ya se ocupaban de la situación de las trabajadoras sexuales, se reunió para formar el colectivo de « Droits et Prostitution » (Derechos y Prostitución) como respuesta a lo que percibían como un atentado contra sus derechos. Meses después, el 18 de marzo de 2003, la Ley Interna de Seguridad salió finalmente a luz. La nueva legislación trae con ella muchos cambios que, según lo que denuncia Miguel Ángel Garzo, uno de los socios fundadores de « Droits et Prostitution » y organizador del foro, han empeorado radicalmente la situación de las trabajadoras del sexo en Francia. Pero la deriva que toma la situación no es patrimonio exclusivo del país. Muchos de los problemas que denuncian son compartidos y experimentados en otros países del continente. Precisamente por eso, esta Asamblea pretende unir a prostitutas y a sus aliados de toda Europa, con el fin de fortalecer los lazos entre los grupos y generar una auténtica red de estudios y acciones colectivas. Como prueba de esta voluntad, existe el Manifiesto de las trabajadoras del sexo de Europa.

¿Cuáles son los problemas que preocupan a las prostitutas francesas y que comparten sus colegas europeas?

El discurso general denuncia la represión cuyas están victimas que aumenta la marginalización y la precarización de sus condiciones de vida y trabajo. Todo nace de la penalización de lo que se denomina "el enganche", es decir, la acción de tratar de atraer a una persona con el fin de realizar un intercambio económico-sexual. La mujer que es vista tratando de llamar a un posible cliente se arriesga a penas de varios meses de cárcel o multas que pueden alcanzar 3.750 euros.

//Mujeres del colectivo Hetaira en una manifestación contra las campañas de hostigamiento.//

Por otra parte, esta nueva localización, al mismo tiempo que las protege de la acción policial, dificulta el acceso a los trabajadores sociales, lo que aumenta su vulnerabilidad. El acoso de la policía ha tenido también otra consecuencia tangible: menos clientes se atreven a llegar hasta las trabajadoras sexuales, lo que debilita su situación económica ya precaria. La necesidad las lleva a aceptar acuerdos que antes eran impensables. Este fenómeno ha tenido otra peligrosa consecuencia: el aumento de la práctica de sexo no seguro. Y es que algunos clientes pagan más por un servicio sin preservativo.

Este deterioro que diagnostica Garzo es común a muchos países del continente, donde bajo la apariencia de medidas contra el tráfico o el proxenetismo, se ocultan políticas de tipo mucho más controlador que dotador de derechos. Entre las asociaciones europeas que acudirán a la Asamblea se encuentra Hetaira, el colectivo de defensa de los derechos de las prostitutas de Madrid. Para la representante que viajará a París lo importante de estos foros es dar a conocer la situación de cada país y establecer vínculos de trabajo común. La invisibilidad de la prostitución la condena a que sus problemas reales no lleguen a personas que, de otro modo, apoyarían o se implicarían en la lucha por los derechos de las prostitutas, dicen los miembros de Hetaira. Pero, para conseguir este cometido resulta vital que sean las propias trabajadoras del sexo quienes tengan la oportunidad de alzar la voz y de ser escuchadas.

Por todas estas razones, una de las posibilidades que se discuten en la Asamblea es de crear un sindicato de trabajadoras del sexo, formado exclusivamente por prostitutas. Esto supondría, por tanto, que ellas mismas protagonizaran plenamente su propia lucha, lo que supone saltar la barrera del miedo y de los estigmas que arrastran la profesión Que ellas podrían exigir, en definitiva, que se dé a todas las que hayan elegido su profesión de manera libre el mismo trato que al resto de trabajadores y ciudadanos: ni más ni menos que igualdad de derechos y respeto a su libertad para decidir su ocupación. El obstáculo con que se topan para conseguirlo es, básicamente, de tipo legal. Por un lado, la prostitución carece de estatuto y, por otro, cualquier contrato de tipo económico con alguien que ejerza la prostitución puede suponer una denuncia por proxenetismo.

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